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    舍？我们无法探究婠婠，只能看我们的心，那个时候是寂寞，是无奈，还是成全的伤感。

    谁的文章中这样写着“佛法说‘生老病死爱别离憎恶会求不得’”人生镜花水月，到头空欢喜。是不是婠婠太强求，连佛祖都不眷顾于她，让她是曾经的拥有，让她不是他的弯弯月，不是他的朗朗一生。

    所以我们的强求佛祖也是不会眷顾，他让所有人各归各位，上演轮回的戏码。请相信轮回，这样婠婠还能求来世，能求长相厮守；这样我们也能求来世，能求我们爱的人爱我们，求圆圆满满。

    可事事世世算计了，一如婠婠，还是有师妃暄，有先来后到，有爱深爱浅，有心头的朱砂痣和唇边的淡吻痕。

    我们太明了看到徐子陵的心，那是一边倒的，连失衡的天平都算不上。在他的眼中，师妃暄是神女，是仙子，是云端的可欲不可求，是到最后的清修最佳伴侣。而婠婠是在身边可以触及的，是日日纠缠相见，是将爱爱恨恨挂在口边，是魔教的不二代表。

    师妃暄和婠婠，对立着，仙子，妖女，救人，害人。世间给出了所谓的定律，所谓的正义和邪恶，所谓的礼仪廉耻。将绾绾生生得挤出了竞争的圈子。

    其实，根本就是没用的，再努力也没用，在开始的开始就写明了，就讲开了，导演就安排好了。爱上徐子陵，却无法得到，这是婠婠重要的也是唯一的任务。

    是不是日久生情也是需要眼就决定了的，不管是日久生情还是一见钟情都是自己对的人，不对的人怎么旋转也到不了那个点，就算是婠婠也逃不出这样的定数。

    我们苦苦追求的其实是一直安排好的，我们的种种经历都是注定的，我们的命，到底要不要相信，谁掌握它cao纵它。在这般左右中我们的爱呢，那些真正的刻骨铭心的爱呢？原来我们所有的爱恨别离都逃不过宿命的执着。

    还好到最后有明空，眉目清秀的小女孩，我想她必不是第二个婠婠，第三个祝玉妍，她是明空，是会拥有大唐的女子。希望她是徐子陵的女儿，看着自己爱的人的孩子长大也是种幸福啊，那是那个他的延续，他的血他的脉，总是没白爱一场。

    “爱你恨你，一生一世”婠婠只是要说这个了，没有后悔没有遗憾，只有爱的恨的你。只是在徐子陵的心里不止师妃暄，婠婠的铃铛也会伴一生一世吧。那个曾经为他赴生冒死的女子，只愿你可以记她一生一世。

    哎～～～不知为什么每次看到婠婠为徐子陵做完一切而远去时的背影总有一种莫名的悲伤眼泪哗哗的徐子陵真幸福希望黄老多为他们两个多留些笔墨

    如果让我当一回徐子陵我宁愿放弃下辈子做人的机会而且义无返顾的选择婠婠。

    醉梦西楼品大唐

    篇【品味】

    近一个月多来，随着网友们对的关注，我也找来几册读了起来。虽然自已对武侠接角触的不是很早，但是由于个人经历的关系，对武侠所反映的武侠人生有着较深的体会，读了更是得以加深，遂想把近体的点滴体会付诸键盘，起到抛砖引玉的作用。

    就（以下只称大唐）而言，确如大家所共识的，是新派武侠的又一代表作，更因为此长篇巨制悬念叠生，而其出又是现在时，因此反响在武侠爱好者中比较热烈。我想这是引起大唐热的关键！

    从另一个角度讲，大唐是界于武侠、历史、政治之间的异类，因此有些人对大唐四十卷之后的失去了读的耐性，也是因为此前些部分是武侠的模式较强的，而后面则没有了的可以引起你武侠奇遇的悬念，因此想在大唐后半部中再接续找到武侠人物的新的刺激可以说是较难的。可是我认为后些部分可读性还是比较高的，也许当你的人生经历达到了一定的时段，你就会从大唐的后面看到武侠人生的新品味，因为武侠并非要你猎奇，而是通过武侠人物的特殊命运来阐明人生的道理。

    黄易的我是最近才接触的，也是由于大家对大唐的讨论之热烈而感染了我。与金庸、梁羽生、古龙、温瑞安等武侠作家相比，黄易的这部大唐可以说是继承并超越了他们。从继承来看，大唐中我们可以看出，寇仲、徐子陵都出身市井，而且是扬州，这正是的韦小宝的另一个本，而这两人的习气有梁羽生部分中的人物的影子。而大唐两个人物贯穿始终的人物又是以朋友之间的理解和情义为主线，这在武侠中可以说是重中之重。

    而这部大唐在我看来，有梁羽生的历史感，有金庸的博大，有古龙的诡异，更有温瑞安的现代写作手法。可以说从大唐中我们可以品味道新派武侠可能品味到的各类形式，而且其复杂的关系不得不使你捧卷细思。从武、情、景、战中，我们可以看到武侠人生的波谰壮阔，同时也会体会到人生的创业和守业之关系，品味出现代生活在武侠世界中的映射！

    大唐的优秀不仅是其立意的开拓，而且也高度在反映了武侠的特征：用武侠反映人生的真缔，用人生来折射现代的进步，从而给人在不知不觉中得到的乐趣。大唐中，我们可以看到政治的血腥，而这血腥即使是现代也不是没有的。在政治的流血中，我们体会到人格与背景之间的争夺，这种争夺令你会心生寒意，从而可以达到冷眼观世象的境界。我们还应该看到，武功和智力之间是互相传化的，没有一定的恣智，武功高手很难达到顶峰，而敌人的高手段才是真正可以激发出能量的重要的一环，因此实战是高手最重要的提高条件。

    难道大唐没有缺点吗？如果你深度品味大唐，那么其现代的语句和词汇的不恰当运用还是我们对武侠体会的缺陷吗？

    第二篇【心理】

    读金庸的武侠常对其中人物的心理描写称赞不已，但读了之后才看到人物心理描写还可以如此不露声色，而且还是刻划如微。从金庸的中，我们看到的是直接的心理描写，譬如：心道之后的句子，因此为了达到人物与心理的统一，在改编的电视剧中，总是以话外音来处理，可以说是心理状态白描的反映。但是大唐则不是这样，而是通过语言和行动来处理心理状态的描写，而此种笔法则要比白描式的笔法略胜一畴。

    首先，是寇仲和徐子陵的心理描写。由于其两位是从在一起斯混的朋友，因此互相比较掌握对方的心态，因此互相用言语揭示心理状况则是一个重要的方面。而从加一方面来讲，每个人的心理状况时常会出现自已也不知的情况，比如当爱情到来时，你不知道是不是自已的真实反映。而此时另一个旁观者，则能对你的心理状态进行更深刻的剖析，这是为什么心理学家会受到现代社会的观迎的重要方面。寇仲在对徐子陵心理状态的把握上是非常准确的，而通过他的言语，则完全可以揭示出徐子陵在友情、爱情、理想等等方面的心理状态。这种心理完全反映了徐子陵的淡泊人生的价值取向。而徐子陵对寇仲的了解，也通过行动等一系列的分析，使寇仲的争强好胜及对人生琢磨不定的心理得到最彻底的显现。

    其次，是对待爱情的态度上产生的心理状态。由于大唐双龙传从始至终出现的美女不计其数（据我看，除了翟娇外，作者把美女都放在了大唐这部巨制中了）。因此也免不了了夹杂着大量的爱情与情爱，而这些行动也成了心理描写的重要一环。而这些重要的一环，成为大唐情节的重要推动力，因为如果没有这些错综的爱情不确定性，的悬念将失去很多的依托，成为一种单向发展的走向。

    比如，喜欢情爱刺激的寇仲，其对李秀宁、宋玉致、尚秀芳等等的心态，完全地反映了他在人生的目标追求中对爱情与事来之间如何选择的矛盾心理。而从反面人物看，不论是石之轩还是祝玉妍，都在爱情的极端上有心理上的不成熟，这也许正是人性的反映吧！

    其三，是在政治斗争中，体现了心理的状态。随着天下的大乱，群雄争霸使大唐双龙传出现了近于对政治的演绎。不论是各霸主的尔虞我诈，还是内部间的倾轧，都在政治心态的描写中体现出来，特别是在寇仲争霸天下中对层出不穷的陷井、及复杂纷繁的关系的理顺，对寇仲的心理促动产生着全面的影响，也从心理的成熟性上给了最大的笔墨，这是另辟途径的重要一环。

    第三篇【爱情】

    中的爱情是令读者很是心动的，因为爱情的写照正是主人公人生经历的重要组成部分，而通过爱情的磨砺，使大唐的两个主人公由于市井混混，脱胎成武林侠客。

    首先是寇仲的爱情，不论其是否承认，他对待爱情的态度上还是不很严肃的，因为在他这样的人来看，只对爱情的追逐可以说是人生的浪费。因此，不论是和自已有rou体关系的，还是他不太敢放肆的，他都没把握判断自已是存在于爱情之中。

    反而对于楚楚这类下人，他可能会更放开一些，因为做为阶层来说，他们没有什么顾忌，从而也就会产生真情。而如尚秀芳、李秀宁、宋玉致，他只能是敬仰，是一种无法平视的心理，因此，这样的爱情谁能说是真正的从内心里发出的而不是以政治或其他的因素呢？当做为成为宋玉致的未婚夫后，寇仲的爱情更是让我们感到那不是真正的爱情，而这一点也是宋玉致对他失望的根由，这是爱情的又一个打击！

    徐子陵的爱情也许是可圈点的，因为他对自已的内心世界不看窥探，从而形成了含而露的心情。不论是绾绾，还是师妃宣，还是石青璇，他都有着微妙的心态，而在以精神恋爱为开始的爱情游戏中，他是个成功者。怪不得寇仲动不动就以此来对他进行调侃，因为这些都使寇仲心生“嫉妒”，而这也是朋友间的一种差别吧！徐子陵是道家的心态，因此他不可能象寇仲那样处理自已的感情，但是终归他还是要偿偿爱情过程的慌张与患得患失，这是经历过爱情的人的最重要的心态。

    鲁妙子、石之轩的爱情是老一辈人的与新一代人的对比，通过他们两位的无法得到的和得到又失去的例证，告诫着年轻人对待爱情的另一种缘由：即是人生目标与爱情目标相左时，如果你不选择爱情，那么你将对你的人生目标失去信心，同时你的懊悔将伴你走完自已的一生。

    有一种爱情是政治性的，这是中国历史所特有的，因此政治的爱情与我们看到的平民化的爱情不不同的，而这政治化的爱情与青年人向往的爱情是相去甚远的，如果你选择的是政治化的婚姻与爱情，那么你想追求的人性中的爱情因素就将不复存在，这就是政治上爱情的后遗症，除非你对政治上把握得天衣无缝，不然的话只是能做茧自缚，那么这种爱情还能称之为爱情吗？

    第四篇【智慧】

    徐子陵与寇仲那个是我比较喜欢的？这个问题可能对任何读过的人都会遇到的，还过我认为徐子陵的为人及行为还是会被我认可的，他的做人的准则也是需要我们现代的一些人应该推崇的。不过我认为徐子陵和寇仲在智慧上却没有高下之分，否则，他们之间就没有了令人难以忘怀的默契。

    智慧之人还要做到审时度势，从大唐这部武侠中我们可以看到一个人的智慧是不论出身如何的。比如韦小宝，他没读过书，但是并不等于没有智慧的支撑，看似是他比较幸运的遭遇，实则是有很多机智的成分。如果没有他与茅十八赴京的奇遇中的机智，以后的成就如何得来？因此我们可以看出，市井出身的徐子陵和寇仲可以说是智力超群的。不过中只描述了其做扒手的出身，而没有交待为什么他们会识文断字，这可是以后他们成为英雄的最为基础的智慧。

    智慧不是与生俱来，这是人们所公认的。徐子陵与寇仲的成功有智慧的成分，失败时也会借助智慧而当机力断，不与强者争锋，因为那是不应有的人生态度。只要不失去生命，他们可以留得青山在，不怕没柴烧。大丈夫应该能曲能伸，因为他们生活在社会底层，因此不管是爱情，还是朋友，还是战争，他们都以正确的心态来去面对，而这也正是智慧之源。

    从运筹帷幄来看，寇仲和徐子陵不相上下，越是困难的情况就越是能够把自已的潜力得到充分的挖掘！我们看到不论是与李世民、还是阴癸派，他们都有着智慧的闪光点，而更可取的是他们对事物判断的分析方法。那就是换个角度去看问题。比如处处设置陷井的某一团伙，本来判断应该如此安排，但是实际情况并非如此，而这种与原来判断的否定正是新的判断的产生。由于这种分析方法的运用，徐子陵与寇仲脱离了好多陷井，成为他们的智力增长的重要一环。

    有些网友对徐子陵与寇仲劫后功力大增的写法很不以为然，不过我认为这是吃一堑长一智的最佳体现，失败是成功之母吗！正因为他们两位并非是一帆风顺的起步，因此，他们随着智慧的增长，功力增加成为必然的。因此做为大唐的读者，应该多看看在纷繁复杂的争霸天下的斗争中，智慧和得力的分析和判断形势的能力的培养，从中我们可以得到的启发和收获！

    第五篇【赌术】

    在许多武侠中，赌术成为显示武功，刻划人物